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Frank Ruda, Jan Völker: No Relation
No Relation
(p. 113 – 120)

On the Compossibilty of Politics and Art

Frank Ruda, Jan Völker

No Relation
On the Compossibilty of Politics and Art

Politics is not art. Art is not politics. This gives rise to the question (roughly following Badiou) of what makes politics self-contained and (roughly following Rancière) of what makes art unique. Even if politics and art are procedures wholly independent from one another, this says nothing about the question of their compossibility. Is there an art of politics? Is there a politics of art? How can this conjectured »relation« between politics and art be defined if both are thought to have no relation to the other?

  • activism
  • contemporary art
  • criticism
  • art
  • politics
  • subversion
  • society
  • art criticism

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Frank Ruda

Frank Ruda

holds a research position at the Collaborative Research Centre 626 at the Freie Universität Berlin. He is co-editor of the book series morale provisoire at the Berlin based publishing house Merve. He has translated works by Badiou and Rancière into German and has published broadly on questions of contemporary philosophy.

Other texts by Frank Ruda for DIAPHANES
Jan Völker

Jan Völker

holds a research position at the Collaborative Research Centre 626 at the Freie Universität Berlin. His research and publications focus on Kantian aesthetics, contemporary political philosophy, and the relation of art and politics. He is co-editor of the series morale provisoire at the Berlin based publisher Merve and co-translator of works by Alain Badiou and Jacques Rancière. Publications include: Ästhetik der Lebendigkeit. Kants dritte Kritik (2011), »Kant and the ›spirit as an enlivening principle‹« in: Filosvni vesnik (2009).

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INAESTHETIK – NR. 1

Um das Thema »Politiken der Kunst« gruppieren sich die Texte der Nummer 1 der Zeitschrift INAESTHETIK. Gibt es einen politischen Auftrag des Kunstwerks? Wie bestimmt sich der Ort des Kunstwerks im sozialen Feld? Wie verhalten sich Kunstproduktion, Kunstkritik, Kunstwissenschaften und Philosophie zueinander? Ist Kunst zwingend kritisch: institutions-, markt- und ideologiekritisch? Oder setzt das Kunstwerk noch der Kritik und ihrem guten Gewissen Grenzen, die aus ihm eine riskante und vielleicht notwendig affirmative Praxis machen? Liegt der Sinn in diesen immer wieder mit dem Kunstwerk verbundenen Kategorien des Widerstands und der Subversion nicht auch in einer Art Selbstberuhigung, die es dem Künstler und der Künstlerin erlaubt, am politischen Spiel ohne wirklichen Einsatz teilzunehmen, sodass das politische Bewusstsein die Funktion einer uneingestandenen Entpolitisierung übernimmt? Wie affirmativ muss ein Kunstwerk sein, um subversiv oder politisch sein zu können?

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