Pourquoi un objet, une œuvre d’art, voire une personne, sont-ils considérés comme  « exotiques » ?

DIAPHANES 8/9 fragt nach den eigentümlichen Schleifen reproduzierter Gegenwart, dem Integral zirkulärer Ich-Effekte, der anderen Seite des sozialen Möbiusbands.

DIAPHANES 8/9 looks into curious loops of reproduced present, the integral of circular I-effects, the other side of the social Möbius strip.

A ghostly France: Emptiness and explosiveness behind the lines.

DIAPHANES 6/7 stellt sich ins harte Licht ­ästhetischer Trauer, träumt von einer Nachhut der Vielen, konjugiert Vergangenes im Futur 2.

DIAPHANES 6/7 stands in the harsh light of­ ­aesthetic mourning, dreaming of a rear-guard of the many, conjugating the past into the future perfect.

DIAPHANES 5 turns its attention to deception and censorship, violence and consumerism, ­desire and norm, looks for reflections between the poles, ambiguous peripheries, moments of anarchic ­seeing—not just in art.

Was there ever anything inherent? Or wasn’t there always something different—­appropriated?

Il avait beaucoup de respect pour eux et ressentit un immense ­plaisir quand, en 1882, ils mirent en scène son saloon dans une de leurs comédies sur les taudis ; elle était intitulée McSorley’s Inflation.


Netzhammers raffiniert präzise Bildrhetorik eröffnet ein subtiles Spiel, das dem Betrachter jede Lesart erlaubt und ihm diese sogleich widerlegt.

« Penser » signifie aussi « ressentir », « éprouver », « recevoir » des impulsions, des affects, des excitations, des incitations…